他对佛子说：“五岐兄，在宣德城外，我以为遇到山匪就是最糟糕的事情了，我没想到宣德马上出了大乱……我更没想到卢州会变成这样。事情是怎么走到这一步的，我到现在都不理解，我好像在是被人拽着狂奔，跑啊跑啊……那人忽然不跑了，我被迫停下来，只剩下一脸茫然。”
  奉玄想起来很多事，他总觉得韦衡好像是在昨天刚刚救下了宣德。可是今天韦衡就变成灰了。
  奉玄说：“好友，这人世间，原来恨比恩多、愁比爱多。我在夜里念道经，忽然不知道自己为什么还要修道。修道是要求长生，人果真能求得长生吗……可是人活着又有无尽的痛苦，那为什么还要一直活着。我不知道。”
  宣德变乱发生时，奉玄十七岁，如今他已十九岁了。他越来越不明白修道的意义了。修道是为了不做人。人不做人，那算什么？
  人不做人，超脱凡俗，成了神仙。可是那时神仙真的可以不再看世间一眼吗？世间有一万种苦，如果神仙可以一眼都不看，那种绝情的神仙也不过还是人罢了，和人一样趋利避害。
  道不动情，奉玄做不到不动情，奉玄参不透。
  佛子回答奉玄说：“吾友，或许不是成人痛苦，而是世间痛苦，而人超不出这个世间。我父亲去世后，我去岐山找我的老师，我的老师为我指岐山佛门最大的释迦牟尼佛像，要我看佛像前的楹联——超二十七重天以上，度百千亿劫之中。世间是被愁苦充满的地方，是劫数不停发生的地方，人们凭借自己难得超脱，所以人们才会求佛。在岐山佛门修行的僧人都想修得一个佛果，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果1，修得佛果是为了最终离开世间，不再回来。”
  不再回来。
  奉玄忽然笑了一下，他觉得很累，他说：“走都走不了，怎么能不再回来呢。”
  佛子说：“世间诸苦不妨碍缘起，我走不了，你没有走，缘起之时，我们遇见。”
  缘起之时，人们遇见。遇见是很好的事。
  奉玄和佛子在雪中遇见，这一年他们也在雪中分别。奉玄留在卢州，去龙海镇军府取一条狗的尸骨，佛子从卢州回长安见外祖父。
  遇见很好，可是后来他们没有再遇见。
  奉玄后来找不到佛子了，他那时想，是不是他用尽所有的运气也只不过是能和佛子遇见呢？
  他最怕的事是……原来他费尽了力气，只为了一场遇见，此后他们两个人就再也无缘了。
  作者有话说：
  1须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果：声闻四果。
  （1）须陀洹：意译为“入流”、“预流”，须陀洹果是声闻四果中的初果，修得此果位者断除三界一切见惑，初得法眼，但未断除思惑，因此得此果位者，还要再到人间经历七番生死——即还要七还人间，继续断惑。（三界指欲界、色.界、无色.界，人间在欲界）
  （2）斯陀含：意译为“一来”或“一还”，斯陀含果是声闻四果中的二果。得二果者已断尽欲界思惑中的前六品、但是还有欲界后三品思惑未断，如果想继续断惑，就需要再来一趟人间受生，方得究竟。再来一趟人间，即一还人间，此后就可以不再到人间受生，脱离六道轮回，因此是“一还”。
  （3）阿那含：意译为“不还”，阿那含果是声闻四果中的三果。修得此果位者已断尽欲界九品思惑，未来将生于色.界无色.界，不再来欲界（即人间所在之界）经历生死，因此叫做“不还”（不会再回人间了）。
  （4）阿罗汉：意译为“无生”，可略称为罗汉，阿罗汉果是声闻四果中的三果。得此果位者已断尽三界见惑、思惑，解脱生死，堪受世间大供养，是小乘佛教之最高果位（罗汉就是最高了，罗汉和佛有壁，罗汉不能成佛）。
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  一杀多生：佛子小传
  .
  在文章第一卷，奉玄的师父说：“刀剑之道，就是心道。”是的，剑道就是心道。剑传达了主人的心意。
  奉玄的剑叫“刻意”，刻意尚行，不断磨砺自己，这是奉玄的行为的写照。佛子的杀剑叫“杀生”，一杀多生——这是菩萨做出的行为，是佛子的一个关键词。佛子的剑一剑斩断佛果，写到这一章，终于回扣了“佛果”。
  （1）一杀多生
  佛子信仰的是法相宗，“一杀多生”这个概念可见法相宗的重要著作《瑜伽师地论》：“如菩萨见劫盗贼为贪财故，或复欲害大德声闻独觉菩萨，或复欲造多无间业，我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦，如是思维，以怜愍心而断彼命，由是因缘，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。”
  《报恩经》云：“我当设大方便利益众生，三恶道苦，是我所宜。思惟是已，即便持刀断此贼命，使诸同伴安隐无为。”
  选择杀是为了成就更大的慈悲。佛子杀人很利落，但是他杀人很少怀有私心，他也从来不折磨要死在自己剑下的人。
  （2）“一剑斩断佛果”
  佛果有四种，在此章已经写明。修得最高佛果的人是罗汉。
  罗汉和菩萨有区别。罗汉是自身的觉悟者，离开就离开了，不再回看众生，不管众生的死活。因此罗汉是小乘罗汉。
  杀生剑一剑斩断佛果，佛子不修佛果，但是他有菩萨心。菩萨是大乘菩萨。