◎金文的“圣”（尹姞鼎）。
  这，就是中国独有的“圣人崇拜”。
  圣人崇拜成为风尚，虽然由于后世儒家的鼓吹，但那意思周初就有了。是啊，改朝换代要有依据，以德治国要有榜样，而榜样的力量据说是无穷的。文王和武王，岂能不“乃圣乃神，乃武乃文”？就连革除夏命的商汤，也得是。
  榜样，是“看得见的力量”。
  但，禹汤文武，只是统治者的榜样；后来的孔子，也只是读书人的楷模。教化大众的“平民圣人”还没出现，虽然迟早会被打造出来。在此之前，实施以德治国，就主要得靠“行得通的手段”。
  那么，它又是什么呢？
  礼乐。
  重新安装系统
  礼乐并非周的发明，殷商就有，夏也有。而且，商人之礼是奢侈的，商人之乐也是华丽的，甚至特别重视音乐之美。汤王的赞美诗《那》这样唱道——
  伟大啊繁多，
  敲起手鼓。
  鼓声隆隆啊，
  乐我先祖。
  清亮的管乐，
  齐整的步武。
  铿锵有力的钟磬，
  神采飞扬的万舞。[11]
  呵呵，他们没准还有唱诗班。
  既然如此，为什么还说“周公制礼作乐”？
  因为周公让夏商也有的礼乐脱胎换骨。他先拷贝其数据，再格式化其硬盘，然后按照自己的需要安装另一个系统，结果便变成了全新的东西。
  那么，周的礼乐，跟殷商的又有什么不同？
  商是仪（仪式），周是制（制度）。
  什么是“礼”？什么是“乐”？按照甲骨文和金文的字形，礼就是礼器，乐就是乐器。所以，礼乐就是祭礼和乐舞。这当然不错，也不能没有。但在周公看来，礼和乐，又不能仅仅只是祭礼和乐舞，更应该是一种巩固政权、稳定社会、维持秩序和安定人心的工具。
  ◎甲骨文的“礼”（甲3629）。
  ◎金文的“礼”（何尊）。
  王国维、郭沫若都认为“象二玉在器之形”，因此“礼”最早是指礼器。
  ◎甲骨文的“乐”（续3·28·5）。
  ◎金文的“乐”（郘钟）。
  许慎认为“象鼓鞞”（架子鼓），罗振玉认为是“琴瑟之象”，总之是乐器。
  具体地说，礼的作用是维持秩序，乐的作用是安定人心。人心安定，秩序就能维持；秩序井然，社会就会稳定；社会稳定，政权就能巩固。这是一个环环相扣的完整系统工程。