所以诸葛亮、慕容恪才会显得特别亮眼一样。
  任何事都要防患于未然，丞相设置容易，想要裁撤，就没那么容易，李跃觉得采取群相制度更符合历史规律。
  一定程度上限制了君权，又分散了相权，避免权臣出现。
  以后但凡加了平尚书事，基本都是宰相，可参决国家大事。
  变化较大的是武将。
  汉魏以来，以大司马、大将军、大都督、骠骑、车骑、卫将军为尊，十六国武夫横行的时代，万把人就敢自称天子的大有人在，兵权同样不能集中。
  曹魏的四征将军、都督，比唐朝节度使的权力还恐怖。
  李跃不敢这么玩。
  分前后左右四将军，其下左右卫将军，左右领军将军，左右抚军将军，左右镇军将军，左右骁骑将军。
  魏山前将军，董闰左将军，贾坚右将军，徐成后将军。
  以高云为左卫将军，梁啸为右卫将军，张蚝为左领军，曹堪为右领军，吕光为左镇军，鹿勃早为右镇军，秦彪为左骁骑，糜进为右骁骑。
  其他刘牢之、诸葛侃、李屹、赵贺、窦封等人录前后功，皆封将军。
  战时，由李跃指认一人为都督，战后收回兵权。
  左右将军以后根据战功可以再增加。
  日后统一天下，会设置左右大将军。
  咽喉要冲之地设督，如壶关督、上谷督、三藏督、合肥督、乐安督等，且屯且守。
  以梁国的国力，没精力铺张浪费，祭拜天地之后，又祭拜了李家的宗庙。
  接着便是大赦天下，减免田赋，也让百姓沾沾光。
  即便是缩减版的仪式，也让李跃累得够呛，感觉就像一个提线木偶。
  不过文武百官却乐此不疲，就连五大三粗的魏山都弄了一身朝服，满脸横肉，看起来特别别扭。
  邺城更是沸反盈天，欢声笑语随处可见，街头巷尾张灯结彩，比元日还要喜庆。
  李跃下令取消宵禁，让宿卫、校事府增加人手，巡视全城即可。
  车驾所过之处，万民拱手：“恭贺陛下！”
  以前觉得王和皇帝差不多，但称帝之后，心境有很大不同，感觉肩头的压力更大了。
  享受多大权力，就有承担多少责任。
  帝者，生物之主，兴益之宗。
  天然就有一种使命感，有种天地皆在指掌之间的感觉，仿佛自己已经不是凡人，而是主宰，也难怪历史上有那么多皇帝膨胀过头了。
  不过李跃还能维持原本的心性，皇帝不仅要对华夏文明负责，还要给后世一个交代，尤其是第一代的开国之君。
  一个朝代能达到什么高度，基本取决于前两代。
  第四百六十五章 改制
  登基仪式完成后，李跃下令更改服制、礼制。
  服章之美谓之华，礼仪之大谓之夏。
  人靠衣装，服章是一个人气质的体现，也是一个王朝的气象。
  魏晋士人喜食五石散，宽衣薄带，方便散热。
  整个精英阶层不是堕落，就是寄情山水之间，他们是风流快活了，但给华夏带来深重的灾难。
  不说跟两汉时投笔从戎的儒士相提并论，就是跟三国时代的士人，差距也是巨大的，平日互相题表，互相吹嘘，到了国家危难时，束手无策，直接跪在胡人胯下……
  礼制也是一个非常重大的问题。
  汉魏西晋，都推行孝道，家中长辈逝去，动辄丁忧三年，期间要吃、住、睡在父母坟前，不喝酒、不洗澡、不剃头、不更衣，并停止一切娱乐活动……
  司马家不好意思以忠义治国，大力推行孝道，弄得兄弟姊妹期功服之丧也要丁忧……
  其他各种礼仪更是繁琐到了极致。
  圣王明礼制以序尊卑，异车服以章有德。
  礼制是维护国家稳定和统治的基础，但太过繁琐，反而加重了负担。
  礼制的很多核心东西，在这个时代并不全是糟粕，但过于注重仪式，反而忽视了内在的东西。
  其实曹爽、夏侯玄的正始改制中便提出更改服制、礼制。
  不过他们的革新被司马懿和士族扑灭了。
  服制上，免去宽袖博带，以直裾曲裾深衣和圆领袍为主，以护臂收拢袖口，以蹀躞带收拢腰身，方便时时刻刻砍人。
  十六国时代，圆领对襟，小袖长袍的圆领袍已经盛行于北方，最早是秦代军服，汉代为内衣，发展到南北朝，融入了不少鲜卑风格，逐渐成为常服，盛行北方。
  反正一个原则，方便劳作、征战。
  礼制则去繁化简，丁忧改为半年，服心丧即可，在心而不在形。
  严禁厚葬、殉葬，铺张浪费，提倡节俭、简洁。
  如果是在江东，李跃的这些举措很难实施，但在如今的北国却阻力甚小，并未掀起多大波澜，也没人敢在李跃刚刚登基时不长眼，前来反对。
  老牌士族大部分都衣冠南渡了，还留在北国的很难形成大气候，在胡人胯下苟活就不容易了。
  北国融入各族习俗风格，反而焕发了新的活力，对新事物习以为常。
  羊肉、酪粥风靡一时，胡饼更是深得百姓喜爱，圆领袍、皮裘大行其道。
  既然已经形成风潮，就不是李跃能轻易改变的。
  诏令下达之后，邺城中很快便有百姓响应，多是一些将士家眷黑云子弟，他们对李跃几乎到了盲目崇拜的地步，任何命令，他们都是第一个执行。
  就连李跃喜欢羌煮貊炙，也影响到他们。
  一套圆领袍、深衣，配上蹀躞带，兵器并不便宜，也只有他们有这个条件。
  不过随之而来的另一个问题令人头疼，都是军人子弟，好勇斗狠，动辄在邺城决斗，喋血街头……
  这时代不缺尚武之风，上至达官贵人，下至贩夫走卒，谁都会比划两下子，河北民风剽悍，互相之间不顺眼，便拔出刀剑对砍。
  邺城周围的几个县，动辄大规模械斗。
  不是为了抢夺灌溉田地的水源，便是几句口角……
  其中竟然有不少黑云军退役的将士，将村民组织起来，跨上牛马、骡驴，提着一根削尖的竹竿便是骑兵。
  步卒、斥候、辎重兵配置齐全，男女老少齐上阵。
  械斗之前，双方摆好阵势，分左右翼，前后军……
  县令缩在一旁，都不敢上前劝止。
  李跃读完校事送来的详细奏表，苦笑不已。
  “上有所好，下必甚焉，昔者汉武好兵事，轻锐好斗者充斥于朝，陛下好武，故百姓搏命于乡野，此风万不可长。”常炜这段时日被弄得焦头烂额。
  以前秦国勇于私斗，怯于公战，现在梁国私斗公战两不误，民间尚武之风极盛。
  冉闵一道杀胡令，无日不杀，无月不战，几十万胡人死于刀下。
  民间砍人的气氛已经搞起来了。
  “传朕诏令，再有死斗者，举家发配戍守边地，伤及人命者，斩！”
  乱世用重典，很多人也许不怕死，却极怕流放。
  离开家园乡土，到一个陌生的环境，在这年代比死都可怕。
  “武略当以文事济之，我朝武风极盛，陛下当兴办庠序，教化万民！”王猛拱手道。
  百姓只知道提刀砍人不是什么好事。
  教化同样重要。
  河北充斥大量鲜卑、匈奴、乌桓，也有不少改名换姓的胡人，想要真正融合他们，只有大力兴办教育。
  连苻坚都在关中大兴儒道，汉化诸族。
  李跃遂令刘应、卢青再起一诏：“古者建国，教化为先，所以道世治性，为时养器也。自永嘉以来，山河崩摧，沦落胡尘，华夏胜地，膻腥大起，皆以争杀残暴为能事，朕受命于天，自当教化万民，乃置乡学、县学、州学，移风易俗，复我华夏之懿德，取文武之士，共创泰平盛世！”
  除了兴学令，还下一道求贤令。
  但凡有文武才干，不问出身，不问门第，殿试之后，凭才干任用。
  这道求贤令不局限于关东，还让校事送达关中、江东。
  大部分人不识字，大部分家庭也没条件将子嗣送入学堂。
  李跃又开了说书馆，派出大量鸿胪吏深入民间，茶余饭后，村头巷尾，随时宣讲华夏先贤的故事。
  辛粲还从故纸堆中替匈奴、鲜卑、乌桓、羌氐等族寻了一个祖宗。
  匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。
  鲜卑，北狄也，北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生北狄，北狄出东胡，东胡出鲜卑、乌桓……
  至于羌氐，与中原的血缘更紧密。
  《诗经·商颂》记载：昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。
  乃神农氏炎帝的后代，从商朝便华夏臣民之一，从武王伐纣到东汉的汉羌之战，都有羌人充当中原王朝的马前卒。
  辛粲总结下来就一句话，都是炎黄子孙。
  这无疑给了他们巨大的身份认同，对汉化再无抗拒之心。
  站在李跃的角度，从汉末黄巾起义开始，北方大地厮杀了两百多年，人口凋零，汉魏都内迁诸族填补人口，早就形成了你中有我，我中有你的局面，融入华夏是大趋势。
  第四百六十六章 取凉
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